© 2012 В.Ю. Воронина

_______________________________________________________________

Ключевые слова: базовый шаманизм, неошаманизм, психотерапия, самоисцеление, холистический подход, животное силы, потеря души, сейд

Аннотация: Работа фокусируется на базовых кросс-культурных принципах шаманизма. В рамках статьи разбирается термин “базовый шаманизм”, анализируются причины его появления, а также следствия его распространения, исследуется связь шаманизма с психологией / психотерапией, перечисляются основные представители базового шаманизма, называются принципы исцеления в традиции шаманизма, методы диагностики и причины возникновения болезней. Автор затрагивает вопросы этики и техники безопасности, применяемые в практике шаманизма, и описывает вспомогательные инструменты.

_______________________________________________________________

 

Что такое базовый шаманизм?

Базовый шаманизм – этот термин используется в современном российском неошаманизме; он является одним из вариантов (не самым точным) перевода термина core shamanism, который был предложен Майклом Харнером, американским антропологом. В результате изучения индейских шаманских традиций, Харнер пришел к выводам, схожим с выводами Мирча Элиаде – о единообразии «центрального ядра» шаманских практик во всем мире (Элиаде, 1998, 3, с. 11). Он резюмировал данные своих исследований так: «Любой человек может научиться классической шаманской технике: путешествию в мир духов» (Харнер, 2013). Термин «core shamanism» подразумевает базовые шаманские техники, освобожденные от культурно-социального контекста. Обучение этим техникам и их использование и составляет основу сегодняшнего базового шаманизма, относимого шамановедами к неошаманизму.

Майкл Харнер с 1970 года начал обучать разработанной им технике шаманизма (в значительной степени облегченной, в сравнении с традиционными индейскими практиками) всех тех, кто хотел её применять в своей жизни.

В 1979 году проф. Харнер организовал в США Фонд Изучения Шаманизма (The Foundation For Shamanic Studies), на базе которого он до настоящего времени занимается обучением адаптированным шаманским практикам. Фонд финансирует исследование и сохранение шаманизма, обучает шаманской практике людей во многих странах мира с целью возвращения шаманизма в те регионы, где эта традиция была утеряна или забыта.

Не являясь имитацией какой-либо конкретной культурной традиции, базовый шаманизм хорошо подходит для использования представителями западной культуры, которые ищут относительно свободную от традиционных влияний систему, какую можно адаптировать и интегрировать в повседневную жизнь. Данная работа фокусируется на базовых кросс-культурных принципах шаманизма и не пытается представить специфические традиции, характерные для определенного региона или племени.

 

Причины появления и распространения базового шаманизма

Представляется возможным выделить ряд причин появления и распространения базового шаманизма в современном обществе:

1. Духовный кризис современных людей. Нехватка духовного ресурса. Однако в людях есть способность и потребность выходить за пределы собственного эго, ощущать причастность к силам и смыслам большим, чем мы сами. И если раньше общение с деревьями, реками и ветрами было привычным делом, то современный правополушарный научный мир утратил эту возможность (Сергеева, 2013).
2. Наличие духовных запросов, остающихся без ответов. Многие современные люди чувствуют разочарование как в традиционной религии, так и в психологии. Общение с миром духов дает силу, здоровье, ощущение связи со всем сущим, понимание собственной глубинной природы и сути, возможность помогать другим, смысл существования, который выходит далеко за пределы собственного эго (Сергеева, 2013).
3. Религиозно-мистический ренессанс нашего времени, а также рост научного интереса к теме как со стороны психологов, психотерапевтов, так и со стороны антропологов, этнографов.
4. Шаманские традиции перестали быть востребованными массами людей, но сохранили значительный ресурс. Базовый шаманизм смог продолжить эти традиции, передать их ресурс современному обществу в том виде, в каком оно его может взять.
5. Кроме того, предпосылкой распространения базового шаманизма является развитие холистической медицины. Эта область демонстрирует множество открытий, включая и приемы, издавна используемые в практике шаманизма (Харнер, 1999, с. 9). Последние достижения в области естественных наук позволяют во многом по-иному взглянуть на то, что ранее считалось только «иррациональным» разделом народной медицины; многочисленные интердисциплинарные эксперименты с «иррациональной» работой знатоков магико-медицинских практик убедительно доказывают действенность многих методов, используемых в них, эти методы оказываются вполне доступными в современном применении (Харитонова, 2000, с. 3).
6. В нашей стране, ставшей промышленно развитой только в ХХ веке, утеряна связь с землей, которая была кормилицей для крестьянства много веков. Революция, войны, террор 1930-х годов также способствовали уничтожению родовых связей; разрушение семейного порядка и традиций, вносили смятение и вели к уничтожению веками сложившегося уклада. Стремительная урбанизация, утрата культурного наследия и формирование «общества потребления» с начала 1990-х годов – все это также вело ко все большему разобщению общества, отсутствию чувства единения. Эти причины привели к тому, что в нашей стране современный человек часто ощущает тотальное одиночество, отсутствие поддержки, безысходность и отсутствие ответов на «вечные вопросы».

Если религия хоть в какой-то мере отображает эволюцию человеческого сознания, то шаманизм можно считать не только первобытным культом, но и некой особенностью, присущей человеческой культуре в целом. Спонтанность, творчество, создание историй и мифов, непосредственное открытое восприятие мира, интуиция, способность к прямому контакту и взаимодействию с миром невидимым, миром «духов» можно считать проявлениями этой особенности. Именно стремлением вернуться к истокам, заглянуть в глубины своего сознания, вернуть что-то из утерянного человечеством за время, посвященное развитию цивилизации, научного мышления и прогресса, можно объяснить тот факт, что во всем мире растет интерес к неошаманским практикам.

У базового шаманизма тоже есть вполне конкретные черты:

• культ индивидуальности;
• урбанизм, оторванность от природы;
• влияние христианства и других мировых религий, науки, психологии;
• опора в основном на письменный способ передачи информации;
• доступность информации о других культурах и контекстах шаманизма.

Для сознания современного человека шаманство и шаманские практики привлекательны, с одной стороны, возможностью проявить свою духовную сущность и выделиться из среды окружающих людей. С другой стороны, шаманство и шаманские практики привлекают тем, что они уравнивают духовные возможности людей и снимает иерархические различия в социальном статусе, от которых устают современные люди в повседневной жизни (Сергеева, 2013).

Следствия распространения базового шаманизма

1. За последние два-три десятилетия информации о шаманизме стало гораздо больше. И практики – тоже. Растет внимание к этому явлению. Следует отметить, что если в семидесятые годы преобладал интерес к шаманизму индейцев Северной Америки, то постепенно появляется все больше интереса к возрождению национальных шаманских традиций и традиций культурных, интерес к истории (Horwitz, 2012, сс. 5–6).
2. Нахождение духовного ресурса. Многие практикуют базовый шаманизм, чтобы углублять контакт с духовной частью реальности, т.е. шаманские практики становятся практиками духовного развития и познания мира, где стираются жесткие границы между человеком и всем остальным миром (Сергеева, 2013). Практикующий получает возможность найти ответы на экзистенциальные и трансцедентные запросы. Шаманизм – самая, пожалуй, архаическая система, дожившая до наших дней и дающая возможность получить непосредственный опыт реальности духовного мира.
3. Происходит возвращение к собственным корням и истокам. Базовый шаманизм дает возможность доступа к глубинным слоям памяти современного человека и скрытым в них ресурсам. Практики базового шаманизма являются способом достижения самоидентичности, решения проблемы смысла и цели собственного существования.
4. Базовый шаманизм, благодаря своей емкости и пластичности, ассимилирует и утилизирует последующие наслоения и влияния, включая достижения современной психологии, конкретные религиозные вероучения, техники. Эта форма открыта диалогу, готова меняться, приспосабливаться, не утрачивая основной сути. Она постоянно пополняется как в понятийном, так и в методологическом смысле всем, что находит для себя полезным. Данный шаманизм как бы перекидывает мостик между так называемым цивилизованным миром и коренным архаическим менталитетом (Рябиков, 2013).
5. Возвращение к духовной демократии наших предков, когда почти каждому из них был доступен духовный опыт и прямое откровение. Базовый шаманизм восстанавливает древние методы получения прямого откровения без необходимости церковных иерархий (Харнер, 1999, с. 106).
6. Можно сказать, что базовый шаманизм занял некую незаполненную нишу на стыке религии, глубинной психологии и психотерапии. В силу своей необусловленности жесткими предписаниями, он дает источник реализации человеческой потребности выходить за пределы собственного эго, ощущать причастность к силам и смыслам большим, чем он сам (Сергеева, 2013).
7. Шаманизм – это возможность исцеления себя, доступная каждому практикующему. К шаманизму, в том числе базовому, все чаще обращаются те, кто ищет решения проблем сохранения здоровья, как физического, так и душевно-эмоционального… Так называемые «примитивные народы» не обладали такой развитой медицинской технологией, какая существует сейчас, и поэтому у них был прекрасный стимул совершенствовать иные, не относящиеся к технологической сфере, возможности человеческого разума в лечении болезней и поддержании здоровья. Отличие древних методов шаманов в том, что они уже проверены временем, причем испытание это они выдержали на протяжении неизмеримо более долгого периода, чем, например, психоанализ и множество других психотерапевтических методов лечения (Харнер, 1999, сс. 9, 94, 111).
8. Шаманизм способствует росту духовного уважения к другим людям. Он, по сути, является духовной экологией. Во время, когда мир переживает экологический кризис, шаманизм предлагает духовное уважение к другим людям на земле и духовное общение с ними. Шаманизм – это не просто понимание природы, это обоюдное духовное общение, воскрешающее утерянные связи с духовной силой и красотой земли.
9. Шаманизм дает возможности вновь обрести силу и исцеление в условиях нашего времени. Много людей в нашем экологически нестабильном мире страдают от ощущения безысходности, невозможности что-то изменить. Базовый шаманизм дает доступный инструмент самостоятельного духовного и психологического развития и коррекции.

Шаманизм и психология

Слова «шаман» и «шаманское исцеление» достаточно осторожно воспринимаются среди профессиональных психологов. В век традиционной медицины, новых технологий и лекарств, не так просто дать место древним и, казалось бы, не самым понятным практикам. Однако многие современные психотерапевтические техники своими корнями уходят в шаманизм, и по этой причине многие современные формы терапии отдаленно напоминают шаманские практики. Люди с психологическим образованием пытаются объяснить шаманское путешествие как «внутреннее» путешествие в бессознательное или к «высшему Я». Такое объяснение основывается на западном подходе, который рассматривает человека в качестве венца творения и, в противоположность шаманскому миропониманию, отказывает другим формам жизни в наличии сознания. С точки зрения шамана реальность мира духов существует параллельно обычной реальности человеческого сознания и не зависит от нашего разума. Шаман, зная, что все существующее обладает душой, так же знает, что с духовными сущностями можно общаться, отправляясь к ним в путешествие (Horwitz,  2013a).

К сожалению, в современной культуре потеряно различие между духовным опытом и психическими заболеваниями. У человека в состоянии духовного поиска мало поддержки и много шансов получить диагноз. Общество не готово принять традиционный шаманизм и шаманские практики как часть современной жизни. То, что может быть контактом с духами или началом шаманской болезни, определяется как шизофрения или эпилепсия (Сергеева, 2013). Современные люди фактически перестали располагать какой-либо целостной и легкодоступной традицией. В результате многие из тех, кто поражен «шаманской болезнью», оказываются в очень сложной ситуации. К ним не приходят на помощь; наоборот, окружающие твердят, что их духовный опыт не имеет ничего общего с реальностью, что это – всего лишь симптомы какого-то обычного заболевания, от которого якобы можно и нужно лечить (Кальдера, 2013).

При этом сотрудничество шаманизма и психотерапии может быть весьма плодотворным. Так, на протяжении нескольких лет Джонатан Хорвиц, антрополог, основатель Скандинавского центра исследований шаманизма, работал совместно с психотерапевтами, возвращая потерянные части души их клиентов. Это было особенно полезно, когда терапевт пытался работать с «внутренним ребенком» при отсутствии ребенка внутри. Один из терапевтов, с которыми он работал, отмечал, что для многих клиентов интеграция после «возвращения души» была крайне успешной и занимала не более нескольких недель. Совместная работа на этом заканчивалась, клиент больше не нуждался в психологической помощи (Horwitz, 2013a).

 

Самоисцеление в базовом шаманизме

Значимой составляющей базового шаманизма являются возможности помощи практикующих самим себе. Обычно участники семинаров, обучаясь разным техникам, в первую очередь узнают о том, как воспользоваться ими для самоисцеления, решения собственных задач.

«Шаман работает, прося о помощи» – это основной принцип, неоднократно повторяемый на базовых шаманских семинарах. Прося о помощи у сил более могучих, более тонко чувствующих или больше знающих, чем он сам – как бы он ни называл эти силы для себя – человек учиться верить в помощь и принимать ее с благодарностью. Кроме того, владея техникой погружения в шаманский транс, человек всегда может рассчитывать на самостоятельную работу по исцелению – просьбу о помощи в чем-либо. В любой момент времени, без помощи другого человека, терапевта, целителя или кого-либо еще, человек может настроиться на ритм погремушки или бубна, либо записи бубна и за 20 минут получить подробный глубокий ответ на свой вопрос, или получить исцеление своего тела либо чувств, настолько, насколько он готов это принять.

Тема исцеления в работе представителей базового шаманизма

 

Майкл Харнер уделил значительное внимание изучению и исследованию целительских возможностей, предоставляемых базовым шаманизмом. Используя свои собственные наработки и наработки своих коллег, он (совместно со своей женой, Сандрой Харнер), сделал развернутый структурный анализ патогенеза, диагностики и лечения заболеваний с точки зрения базового шаманизма, а также затронул тему возможностей обучения. Эта работа под названием «Core Practices in the Shamanic Treatment of Illness» («Базовые практики шаманского исцеления болезней») была опубликована как одна из глав в книге «Textbook of Complementary and Alternative Medicine» («Учебник по комплементарной и альтернативной медицине»), а также отдельной статьей в журнале Shamanism.

Говоря о значимых фигурах, связанных с развитием базового шаманизма, нельзя не упомянуть Сандру Ингерман, психотерапевта и шаманского практика, работающего более 30 лет, коллегу М. Харнера, автора книги «Soul Retrieval: Mending the Fragmented Self» («Возвращение души. Восстановление разбитого на части Я»). Ее исследования и практика, касающиеся возвращения души, придали дополнительный импульс базовому шаманизму и актуализировали в нем значительный целительский потенциал, в некоторой степени сближающий его с психотерапией – в первую очередь, в области работы с травмами.

В распространении базового шаманизма в Европе важную роль сыграл основатель Скандинавского центра исследований шаманизма Джонатан Хорвиц, антрополог, шаманский практик с 1972 года, проработавший восемь лет вместе с Майклом Харнером. Его собственный центр существует с 1986 года (Scandinavian Center For Shamanic Studies). Последние годы Джонатан живет в Швеции, его семинары проходят более чем в пятнадцати странах Европы, в том числе в России. Среди семинаров, которые он ведет, программы по возвращению души, шаманскому исцелению и т.п. Следует отметить, что в своей практике и обучении Д. Хорвиц значительное внимание уделяет этической составляющей, считая этот аспект одним из важнейших в целительской деятельности. Это связано со значительным влиянием буддийской этики и философии: Д. Хорвиц, наряду с базовым шаманизмом, много лет изучает и практикует буддизм.

Бетси Бергстром (США). Психотерапевт, шаманский практик с опытом работы более 20 лет. Проводит краткосрочные программы шаманского исцеления по всему миру. Ее специализация – нейтрализация заклятий и выведение лишних энергий из человека. Семинары по этой теме являются одними из ключевых ее курсов.

Аннетт Хост практикует шаманизм около 30 лет. Преподает в Дании и Северной Европе более 20 лет, является соучредителем Скандинавского центра исследований шаманизма вместе с Джонатаном Хорвицем. В своей работе Аннетт уделяет особое внимание исследованию наследия скандинавских шаманов и народных целителей. Она считается авторитетом в шаманской песенной традиции cейда (о cейде см. ниже, – В.В.).

Шеноа Тейлор (Великобритания) работает с шаманизмом как духовной практикой с 1990 года. Она уделяет значительное внимание шаманскому исцелению и песенным техникам как основному инструменту для этого, а также древней скандинавской традиции cейда (Taylor,  2013).

Что такое шаманское исцеление и  как оно может проявляться

Целительство – традиционная деятельность шамана. Однако важным моментом является то, что шаманский практик не столько исцеляет, сколько помогает обратившемуся за помощью исцелить себя самостоятельно. Личная готовность к исцелению, изменениям имеет большое значение: некоторым людям, которым оказывается помощь, не становится лучше – они не готовы к изменениям, их устраивает то, что есть.

Исцеление может означать физическое или душевное облегчение, или другое понимание (другой взгляд на ситуацию), или другое отношение к происходящему, или увеличение количества силы в ситуации.

Исцеление происходит в обеих реальностях – в мире людей и в мире духов. Оно затрагивает много аспектов.

Конкретные действия шаманского практика являются начальной точкой, запускающей процесс и выстраивающей контекст для исцеления. При этом, поскольку шаман работает в первую очередь с духовной причиной болезни, важное значение имеет обращение к традиционной медицине, помогающей устранить физические причины болезни.

Следует отметить, что шаманы действуют в парадигме исцеления, которая не исключает другие модальности лечения, а считает их дополняющими. Основание шаманского исцеления – включение всех успешных систем исцеления в единый холистический подход. Таким образом, все успешные методы лечения рассматриваются как дополняющие друг друга, если только они не вступают в противоречие в каких-то случаях (Harner и др., 2000, с. 27).

Этический аспект, техника безопасности

Поскольку шаманизм является очень сильной практикой, важно быть осторожным, чтобы не навредить другим людям. Этический аспект и техника безопасности имеют очень большое значение.

Джонатан Хорвиц выделяет два вида силы, через которые может производиться воздействие, и обращает внимание на необходимость их разграничивать. Для их обозначения используются слова ‘Macht’ и ‘Kraft’. В датском и немецком языках есть два слова, обозначающих силу: ‘Macht’, что можно перевести как «могущество, власть», и ‘Kraft’, что переводится, скорее, как «энергия». Это различие очень важно. ‘Macht’ используется, чтобы контролировать, подавлять, манипулировать, в то время как ‘Kraft’ используется, чтобы освящать, поднимать, вдохновлять. Необходимо работать именно с ‘Kraft’ – более экологичной силой, а не с ‘Macht’ – силой подавления (Horwitz, 2013b). Важный критерий при работе – чистота намерения. Кроме того, надо быть как можно более чистым каналом, убирая свою личность. И тогда будет результат.

Важными правилами работы на исцеление являются следующие:

1. Конфиденциальность.
2. Безопасность. Для клиента должны быть созданы надежные, комфортные и безопасные условия, чтобы человек мог чувствовать себя защищенным.
3. Запрет на злоупотребление властью. Нельзя использовать данные духами возможности для злоупотребления властью, манипулирования другими.
4. Запрет работать на личном ресурсе, личной силе. Без духов нет шамана. Шаман работает, прося о помощи. Поэтому все воздействие происходит только на той силе, которую дают духи на исцеление. Свой ресурс используется только на установку контакта с духами. Иначе рано или поздно практикующий заболеет. Если после работы на исцеление у практикующего начинает болеть голова, ухудшаться состояние, значит, он работал на личной силе или еще хуже – взял болезнь себе.
5. Запрет работать без запроса и разрешения, не навязывать свою помощь. Во-первых, должен быть запрос от клиента. Во-вторых, разрешение на работу от духов. Используется формулировка: «Могу ли я работать с этим человеком по его запросу и, если да, то как именно?» И при этом если духи говорят «нет», то это значит – нет, сейчас для этого человека работать нельзя.
6. Запрет работать с близкими людьми (в которых есть очень сильная вовлеченность, желание помочь). В этом случае шансы перейти на свой личный ресурс очень велики.
7. Готовность к любому исходу, отсутствие привязки к результату. Поэтому не лечат близких людей: так как велик шанс потерять часть личной силы из-за привязанности к результату.
8. Запрет прикасаться руками (кроме ряда оговоренных моментов). Прикасаться инструментами можно. Это делается для того, чтобы минимально вмешиваться в процесс, который совершают духи, минимально воздействовать на клиента своей собственной энергией.
9. Соразмерная оплата работы. Бесплатная работа обесценивает результат, обнуляет силу и помощь, данные духами, демонстрирует неуважение к ним и их помощи.
10. Забота о состоянии практикующего ШИ. Для успешной целительской работы очень важно следить за собственным здоровьем: болезни, стресс, упадок сил могут плохо повлиять на работу с другими людьми. Очень важно восстанавливаться и заботиться о собственном состоянии.

Кроме того, прося помощи у духов важно осознавать, что для изменений все равно нужно время.

Диагностика

Шаманы обычно полагаются на собственную диагностику для получения информации о состоянии пациента. Диагностика может проводиться несколькими разными способами. Два основных, которые могут и совмещаться для установления диагноза:

1. Консультация у духов-помощников. Проводится разными способами, например, через обращение к духам вспомогательных инструментов (бубен, погремушка). Также очень часто для постановки диагноза используют шаманское путешествие.
2. «Видение» духовных причин болезни шаманским зрением. В этой технике шаманы зовут своих духов-помощников, чтобы соединиться с ними и получить возможность увидеть общую картину и то, что причиняет вред телу пациента (Harner и др., 2000, с. 26).

Причины возникновения болезней

Шаманы считают, что у болезни всегда есть духовная причина. И работа идет в первую очередь именно с ней. Выделяются несколько возможных причин возникновения болезней:

1) Человеку не хватает энергии, определенного качества, какой-либо силы, которая необходима (потеря души, потеря животного силы).

2) В теле или сознании человека есть лишняя энергия, которая не нужна человеку здесь и сейчас (внедрение, сущность, заговор, проклятие).

3) Болезнь также может указывать на отклонение человека от своего пути, призвания, предназначения, так называемой миссии жизни. Сюда же относится термин «шаманская болезнь», касающийся тех случаев, когда человек, призванный служить своему племени через шаманскую практику, пытается отказаться от этой судьбы, а болезнь возвращала его к неизбежному выбору занятия.

У человека, обратившегося за помощью, может быть несколько причин болезни.

В шаманской традиции считается, что дух болезни – как и все, что окружает нас, – живой. Он может выйти на контакт с проводящим шаманскую работу и поведать о причине болезни или принести другое важное сообщение. В энергии болезни всегда есть два аспекта – то, что мешает нормальному, здоровому функционированию человека (болезненный фактор) и то, что ведет человека к исцелению.

Потеря энергии, важной для поддержания здоровья: потеря души

В традиционных культурах мира потеря души считается основной причиной большинства серьезных заболеваний. Потеря души – духовная болезнь, которая становится причиной эмоционального и физического заболевания (Ингерман, 2001, с. 19). Потеря души заставляет человека чувствовать себя отделенным от собственного тела, чувств, человеческих отношений, от самой Жизни. Потеря души не позволяет ощущать контакт с Землей, с радостью и силой, которую она может подарить. (Horwitz, 2013a).

Когда происходит потеря души, «часть витальной сущности отделяется, чтобы выжить в этом испытании, спасаясь бегством от невыносимой боли. Травмирующими могут быть разные факторы, и у каждого человека это происходит по-своему» (Ингерман, 2001, с. 30). Иногда часть души может вернуться сама в ходе разных процессов. Но это происходит далеко не всегда (Horwitz, 2013c).

Что влечет потерю души? В древности такого рода потерю приписывали тому, что душа испугалась чего-то, заблудилась или была похищена. Сегодня нередко оказывается, что к утрате души привели такие травмы, как инцест, изнасилование, потеря любимого человека, хирургическое вмешательство, катастрофа, болезнь, выкидыш, аборт, стресс, пережитый в бою, или пагубная привычка (Ингерман 2001, с. 30).

Один из основных симптомов потери души – ощущение изоляции, ощущение себя вне жизни. Потеря души обычно проявляется в подавленном, безжизненном состоянии, степень которого напрямую связана со степенью потери души, а также с историей предыдущих потерь души у конкретного человека. Про человека с частыми и серьезными случаями потери души обычно говорят «не все дома» или, что он где-то не здесь. Еще один симптом потери – ничем не заполняемое ощущение пустоты. У людей с множественными потерями нет сил чувствовать, любить: «Я словно дырявый», «С его смертью я что-то потеряла». Если потерь слишком много, то с определенного момента чувствительность пропадает, сменяется апатией, бесчувственностью.

Есть много привычных фраз, которые описывают ситуации потери души, например, смерть любимого («Когда умер мой муж, часть меня умерла вместе с ним»), несчастный случай («Я был напуган до смерти»), проваленный проект («Я вложил душу в эту работу»), физическое или психологическое насилие («Мой дух был сломлен»), развод или окончание важных отношений («Она украла мою душу»). Даже сильная ссора может привести к потере души («Я вышел из себя от гнева»). (Horwitz, 2013c).

Человек, потерявший часть души, чувствует некоторое облегчение, т.к. вместе с душой уходит и боль потери. Но, в то же время, он ощущает упадок сил, начинает болеть, теряет способность творить, становится менее спонтанным, ему все время чего-то не хватает – сил, энергии, времени… Возникают сложности во взаимоотношениях. Кажется, что он не совсем здесь. Или не весь здесь. Если потерянных частей души слишком много, человек заболевает и может даже умереть.

 

Возвращение души

После того как шаман вступил в контакт со своими духами помощниками, он говорит им о своей миссии и далее следует их инструкциям. Если все идет хорошо, шаман находит потерянную часть души и приносит ее обратно. Люди, получившие исцеление, будь то возвращение души или другая успешная духовная работа, часто начинают вести более осознанную жизнь. И в результате их дух начинает «звать домой» все еще отсутствующие части души (Horwitz, 2013c).

Обычно вместе с частью души возвращается не только утраченная сила, но и боль. И нужна поддержка друзей (или родных, общины, психотерапевта), чтобы снова научиться жить с этой частью… Важно, чтобы у клиента, душа которого возвращается, был кто-то, кто мог бы поддерживать те изменения, которые будут происходить с клиентом в течение всего времени, пока обретенный вновь фрагмент будет «прирастать».

Если потерь очень много, то сначала то, что приходит, почти не чувствуется. Но постепенно, по мере накопления полноты и цельности, переживание этого становится очень ярким и ценным. И эта ценность так велика, что человек уже не соглашается на неполноту. Появляется насыщенность, полнота жизни.

Иногда эффект от возвращения можно почувствовать немедленно, иногда требуется какое-то время – до нескольких месяцев. Пропадают симптомы, начинает получаться то, что ранее не удавалось, наблюдаются сдвиги в личной жизни или просто становится больше радости.

После возвращения души, людям требуется время, чтобы привыкнуть быть цельными. Это длинный и сложный процесс, который может длиться от месяца до полугода. Части души возвращаются со всем тем набором негативных переживаний, с которым уходили – страхи, боль, отчаяние. Но если часть души вернулась, это значит, что сейчас человек может с этим справиться. Часть души, которая возвращается, дает достаточно силы, чтобы выполнить ее требования – делать то, что необходимо, чтобы она осталась. Очень хорошо, если у клиента есть сообщество, которое могло бы поддержать его в изменениях, которые будут с ним происходить (Horwitz, 2013c).

 

Примеры возвращения души

Один из примеров на эту тему – использование данной техники в работе с травматическими последствиями детского сексуального насилия. Клиентка характеризовала свое состояние как «разобранное». Консультант-шаман вернул клиентке часть души в виде белого голубя. Клиентка после процедуры отметила, что голуби – ее любимые птицы. После этого и консультант, и клиентка увидели взлетающую стаю голубей, среди которых был один белый. Через несколько дней девушка сообщила, что появилось ощущение целостности, стала чувствовать себя спокойнее, а психологическое напряжение, связанные с пережитым насилием, заметно уменьшилось (ПМА, 2012).

Еще один пример. Молодой человек, 19 лет, сирота. Очень тяжело складывалась жизнь с самого детства: отец бросил семью, мать выпивала и, когда ему было 16 лет, умерла. В воспитании деятельное участие принимала бабка (мать матери). Личная жизнь молодого человека не складывается: ищет девушек старше себя, девушки какое-то время общаются с ним, а потом разрывают отношения. Сценарий почти всегда один и тот же: он пытается получить от них материнское отношение, они его в какой-то момент отвергают. В общении со сверстниками много трудностей: коллектив его отторгает, не принимает как своего. Запрос: исцеление, помощь в социализации. При диагностике консультант-шаман в области сердца юноши обнаружил довольно большую прореху, заполненную синей жидкостью, в которой плавали не то осколки, не то обрывки чего-то. Во время ритуала возвращения души была обнаружена отколовшаяся ее часть, которая выглядела как мальчик лет 14. Он стоял у большого темного окна, похожего на окна типовых советских школ, и был очень грустен. В видении шамана часть души встала на место, прореха с синей жидкостью и осколками затянулась. На физическом уровне молодой человек ощутил сильный прилив энергии, ему, по его словам, стало очень хорошо и тепло. Визуально было отмечено, что у него заблестели глаза, проявилось небольшое возбуждение (ПМА, 2012).

Еще пример. Мужчина 34 лет обратился за помощью по поводу проблем в личной жизни. Внутренне продолжал цепляться за отношения, которые формально были завершены уже несколько лет. И новые отношения с девушками не складывались. Было сделано «возвращение души». В процессе удалось обнаружить две потерянные части: детскую и юношескую. Вместе с ними пришли два животных силы, которые сообщили, что будут помогать частям души интегрироваться. Это были буйвол и бабочка. Их послание заключалось в следующем: «Буйвол олицетворяет физическую силу, мощь, а бабочка – слабость, хрупкость, нежность. Важно научиться принимать в себе и то, и другое». В течение ближайших нескольких месяцев мужчине удалось отпустить завершившиеся отношения, а через год он смог создать новые (ПМА, 2012).

 

Потеря животного силы (духа хранителя)

Потеря личностной духовной силы является важным фактором, ведущим к болезням, и ее следует отличать от потери души. Потеря личностной духовной силы происходит в результате потери животного силы (духа хранителя), который оберегает человека от болезней, травм и прочих неприятностей.

В отличие от потери души, потеря защитной духовной силы происходит не в результате травмы, но, скорее, создает предрасположенность, уязвимость к травмам и серьезным болезням, острым или хроническим. И поскольку потеря этой духовной силы открывает двери болезням и травмам, человек, который потерял животное силы, с большей вероятностью и готовностью может потерять часть души. Именно через потерю силы и может произойти вмешательство чужеродной энергии, она как бы заполняет освободившееся пространство. (Harner и др., 2000, с. 24)

 

Возвращение животного силы

Животное силы – это выражение базовой жизненной энергии. Возвращение животного силы – первый шаг к исцелению и помощи для другого человека. Это часть энергии, которая может начать процесс исцеления. Этот процесс делается для того, чтобы исцелить недуг физический или психологический, чаще всего помогает вытеснить болезнь.

Возвращение животного силы наиболее полезно в ситуациях хронической подавленности и депрессии и в случае хронических заболеваний, не реагирующих на физические методы лечения. Так же этот метод хорошо помогает пациентам справиться с хроническими неприятностями в жизни.

Цель возвращения животного силы в том, чтобы восстановить духовную силу пациентов и помочь им справиться с существующими ментальными или эмоциональными заболеваниями, помочь им залечить раны и снизить риск травм или заболеваний в будущем. Обычными побочными эффектами восстановления духовной энергии являются ощущение благополучия (тоже относится и к возвращению души), повышение уверенности в себе и успеха в достижении личных целей, а также более этичный подход к жизни (Harner и др., 2000, с. 29).

 

Примеры возвращения животного силы

К шаману-консультанту обратился мужчина 31 года с жалобами на подагру, лишний вес, сильные боли в ступнях. (Диагноз «подагра» был поставлен врачами.) В шаманском путешествии было возвращено животное силы – сова. Одновременно было получено сообщение от Духа рода этого мужчины о том, что необходимо навестить могилу бабушки со стороны отца и принести ей на могилу цветы – бархатцы. Мужчина пришел на могилу не сразу, а спустя 4 месяца (мотивировал тем, что был не сезон для бархатцев). Через 11 месяцев прислал консультанту благодарность и сообщение о том, что диагноз снят врачами. Лишний вес немного уменьшился, в целом состояние намного улучшилось. Дополнительно отметил, что улучшилось зрение (резкость очертаний) (ПМА, 2012).

Еще один пример связан с женщиной 42 лет, учителем немецкого языка. Худощавая, суховатая в общении, чопорная. Четко оформленного запроса не было, скорее, попытка с помощью духовных практик осознать свой дальнейший жизненный путь. Шаман-консультант принял решение помочь ей найти животное силы. Женщина получила верблюда. Консультант дал ряд советов по взаимодействию с помощником, по выяснению истинных причин его обретения и т.д. При этом в поведении клиентки практически сразу (в течение получаса после процесса) стали заметны перемены: появились общительность, энергичность, жизнерадостность (позже в этот же день согласилась принять участие в легкомысленном конкурсе-капустнике). Клиентка увидела для себя дальнейший путь в духовных практиках, но без глубокого погружения: ей больше подходил вариант работы для себя и рода, выстраивания связей с окружением и т.д. (ПМА, 2012).

Мужчина, 42–44 года. Прикоснуться к духовным практикам решил из-за жены, которая увлекается рейки, шаманизмом, медитацией на мандалах и т.д. По его словам, «чтобы понять любимого человека»: запрос касался гармонизации, направления в новую жизнь. В числе прочих процессов было сделано возвращение животного силы. Мужчина встретил белую волчицу. По возвращении домой обнаружил, что его уволили без его ведома из автосервиса, в котором он работал. Он воспринял это как явный знак хороших перемен. Действительно, через месяц устроился на гораздо лучшее место с более высокой зарплатой, продолжил занятия духовными практиками (ПМА, 2012).

Приобретение духа, разрушающего благополучие (внедрение)

Человек, потерявший животное силы, особенно уязвим для болезней через вторжение чужеродной энергии. А если, кроме того, он потерял значительную часть души, то уязвим для одержимости духами. В обоих случаях речь идет о появлении посторонней для человека энергии, которая может разрушить его ментальное, эмоциональное или физическое здоровье (Harner и др., 2000, с. 24).

 

Вторжение чужеродной энергии (проклятия, заговоры, негативные программы)

Когда человек теряет свое животное силы (духа хранителя), защитная энергия, обеспечиваемая этим духом, постепенно уходит. В результате человек становится восприимчивым к вторжению чужеродной энергии – например, проклятие, заговоры, негативные программы. Эти энергии не имеют сознания и души. Такое внедрение может «затемнять» человека в силу содержания своей энергии, но это не является настоящей одержимостью (Bergstrom, 2012).

Для того, чтобы у этих духов было достаточно энергии на внедрение в тело человека, они должны быть посланы другим человеком или людьми. Это может быть сделано осознанно или неосознанно. В традиционных сообществах такие вторжения являются результатом сознательных действий колдунов, намеренно приносящих вред. Проклятья или враждебные заклятья, негативные пожелания являются похожим, но все же отличным феноменом. В современном западном обществе подобные вторжения происходят, как правило, в результате неосознанных посылов, поскольку большинство людей ничего не знают о такой возможности. И хотя они признают возможности молитвы для исцеления и помощи другим, они обычно не понимают потенцию негативных пожеланий, или вредоносных аналогов молитвы, в плане провокации или усиления болезни в других людях (Harner и др., 2000, с. 24).

Внедрения, в связи со своей локальной природой, создают боль, дискомфорт и болезнь в определенных местах тела, или могут создавать негативные сценарии, сложности в разных сферах жизни. Это влияние может наслаиваться на влияния инфекций и травм обыденной реальности или действовать независимо.

Одержимость духами, приводящая к болезни (сущности, подселенцы)

Когда человек утратил не только свое животное силы, но еще и существенную часть души, он становится уязвимым к болезни в форме одержимости духом, что происходит без знания и желания самого человека. Такой человек не только утратил защищающую силу, которую дает животное силы, но стал, до определенной степени, незанятым сосудом для чужеродного духа из-за серьезной потери души. Это предоставляет шанс привязаться к человеку сущности, обладающей сознанием и душой, и занять свободное место в теле и уме живущего. Часто этой сущностью является душа другого (умершего) существа (человека, животного), но не только (могут вселиться и сущности, никогда не имевшие тел: например, те, которые воспринимаются как мифологические существа). Общим понятием для обозначения обеих категорий сущностей является слово «духи», а для происходящего процесса – «одержимость духами».

В случае непроизвольной одержимости, которая приводит к болезни, тело и разум человека занимают души умерших людей, которые все еще пребывают в Среднем мире. Обычно это души людей, которых постигла внезапная трагическая смерть, в результате которой их души резко вылетели из тела и оказались в состоянии полной дезориентации. И хотя эти души/духи сохраняют какие-то остатки памяти, они являются запутавшимися и страдающими странниками, зачастую не понимающими, что они умерли. Их привязанность к живущему человеку лишь усиливает их собственную иллюзию того, что они все еще живы (Bergstrom, 2013).

Последствия для живого человека, в которого вселился дух, заключаются в симптомах расщепления личности (а если человек одержим несколькими духами, то речь идет о симптоме множественной личности), что, как правило, приводит к смятению, приобретению новых фобий и страхов, неуместному социальному поведению и общей деморализации. Другими словами, ментальные и эмоциональные проблемы умершего могут иметь серьезное разрушающее влияние на живого человека, в котором поселился дух. Например, если умерший был алкоголиком или наркоманом, у одержимого будут проявляться эти же склонности и тенденции. Если вселившийся дух при жизни принадлежал социопату, в качестве его проявления у одержимого могут случаться яркие приступы антисоциального поведения (Bergstrom, 2013).

Следует отличать одержимость духом, приводящую к болезни, от тех ситуаций, когда в человека вселяется дух с согласия самого человека – например, в шамана вселяется дух-помощник во время его работы.

 

Устранение посторонней энергии

У этой работы есть свои особенности. Часть посторонних духов уходят при восполнении энергии. Иногда работы с погремушкой достаточно. С ее помощью можно «намотать» дух на погремушку, и она, как пылесос, может его убрать. С некоторыми проявлениями посторонней энергии работают специальные духи-помощники, которые могут их съесть или каким-то образом заставить уйти. Иногда с посторонним духом нужно поговорить. Чаще всего эти внедренные духи нейтральны, и если поговорить с ними вежливо и объяснить им, что они не на своем месте, они уходят. Можно попытаться объяснить им, что тут им не место, и спросить, куда они хотят переместиться. И с помощью духов-помощников найти ему другое подходящее место. После того, как посторонняя энергия удалена, остается пустота. Важно заполнить пространство энергией, полезной для человека. Возможно, принести животное силы или часть души.

Иногда человек не хочет избавляться от подселенца. Тогда нужно сначала работать с человеком на изменение его отношения к ситуации.

Извлеченного духа просто выкинуть или отпустить нельзя – иначе он может попасть к кому-то другому. Обычно духи-помощники подсказывают, куда и как его отправить.

Избавление от одержимости делается с состраданием и без враждебности. Его цель – восстановить баланс и принести исцеление как человеку, так и духу-подселенцу. Дух рассматривается как «страдающая сущность», отделенная от света. Цель сострадательного избавления от одержимости – помочь всем (Bergstrom, 2013).

 

Примеры устранения посторонней энергии

К шаману-консультанту обратилась 45-летняя женщина, жаловавшаяся на то, что она «постоянно спотыкается на ровном месте». В шаманском путешествии духами-помощниками было показано, что на нее воздействуют отголоски родового заклятия. Выяснилось, что кто-то из давних предков клиентки, придя на похороны кого-то из односельчан, посмеялся над падением женщины, вдовы умершего, в могилу (она поскользнулась на земле около могилы и заметила усмешку). Тогда женщина-вдова прокляла этого предка клиентки, бросив ему грубое «и ты будешь падать, и все семя твое». Заклятие было нейтрализовано. Клиентка через несколько часов сообщила, что больше не падает, а спустя год прислала письмо с благодарностью – год без спотыканий (ПМА, 2012).

Один из примеров на эту тему принадлежит самой Бетси Бергстром: известный в США художник-мультипликатор рисовал мультфильм про драконов. Он страдал все усиливающейся депрессией и принимал антидепрессанты. Пройдя множество врачей и даже полежав в психиатрической клинике, он попал на прием к Бетси Бергстром. Она спросила его про драконов. Оказалось, что депрессия началась у него незадолго до работы над мультфильмом. Чем больше он работал над мультфильмом, тем больше ощущал необъяснимую внутреннюю тоску, как будто это была тоска по дому. Бетси Бергстром начала с ним работу по выведению страдающей сущности – дракона. Как она увидела во время шаманской работы, внутри художника, действительно, тосковала живая энергия, которая проявилась в форме большого грустного дракона – он просил отправить его домой. Бетси Бергстром позвала на помощь духовных проводников, и они помогли Дракону попасть домой. Удивительно то, что после двух сеансов шаманской работы, художник перестал пить антидепрессанты и через несколько месяцев закончил работу над мультфильмом (ПМА, 2012).

Еще один пример. К шаману-консультанту обратилась женщина: около 40 лет, двое детей от первого брака, сейчас новый брак. Запрос такой: и она, и муж здоровы, однако, когда она беременеет, где-то на 14–16 неделе ребенок внутри умирает, и так происходило дважды. В шаманском путешествии духи показали, что в ее животе рядом с маткой находится шарообразная колючая энергоструктура, похожая на ежа, и когда ребенок начинает расти, он натыкается на нее и умирает. В ходе шаманской работы было проведено удаление этой структуры, очищение, принесена часть души на место этого «ежа». Это случилось в ноябре 2011 года. В сентябре 2012 года женщина родила ребенка (ПМА, 2012).

Женщина 32 лет. Обратилась с жалобой на постоянную боль в колене в течение ряда лет. Во время шаманской диагностики в колене было обнаружено внедрение, напоминающее колючку. После того, как внедрение было устранено, нога болеть перестала. Боль не возобновлялась (ПМА, 2012).

Женщина 30 лет обратилась с запросом по поводу личной жизни. Отношения с партнером разваливались, не удавалось создать семью. Чувствовала сильную потерю энергии. Эмоциональное и физическое истощение. В процессе шаманской диагностики выяснилось, что рядом с женщиной находятся души ее нерожденных братьев и сестер (абортированных), которым уходила значительная часть ее энергии. Поэтому не хватало сил на собственную личную жизнь, на создание семьи. Кроме того, к ним ушла часть ее души. Клиентка подтвердила информацию о нескольких абортах, сделанных ее матерью. Был проведен ритуал отпускания душ нерожденных детей: духи сказали сделать для них рубашечки (или какие-то другие части одежды) и купить игрушки, а потом похоронить и оплакать. Тогда они смогут уйти, и освободится энергия, которой не хватает для создания собственной семьи. Клиентка связала детские пояса. После отпускания было сделано возвращение души. Через полгода женщина встретилась с мужчиной, с которым создала семью.

Вспомогательные инструменты: бубен

 

Бубен играет ведущую роль в шаманских практиках. Хотя кое-где, например, в бассейне Амазонки, шаманы ходят в путешествия с помощью сильных психоделических препаратов, все-таки, в основном, повсюду используют бубен (или другие ударные инструменты), в который бьют монотонно, ритмично, с определенным числом ударов в секунду. Бубен ускоряет изменение состояния сознания. При этом человек помнит все, что происходило с ним во время путешествия под бубен и контролирует свои поступки и продолжительность путешествия, что невозможно при употреблении психоделических препаратов. Эта техника очень эффективна и представляет собой ключевой аспект шаманизма (Харнер, 1999, с. 104).

Ударные звуки воздействуют на активность работы мозга. Исследования, на которые ссылается Майкл Харнер, показали, что установлено значительное улучшение самочувствия и настроения и уменьшение стресса у людей, совершающих шаманские путешествия под бубен (Харнер, 1999, с. 118).

Ударные звуки воздействуют на активность работы мозга. Установлено значительное улучшение самочувствия и настроения и уменьшение стресса у людей, совершающих шаманские путешествия под бубен. Вибрация, создаваемая бубном, улучшает работу сердечно-сосудистой системы и восстанавливает сосудо-двигательные реакции. Звук бубна гармонизирует потоки энергий в организме и в жизни человека. При совпадении ритмов бубна и сердца кислород лучше проникает в ткани. Бубен также может стать неоценимым советчиком в диагностике, изучении настоящего положения дел и предсказании, прогнозировании будущего.

 

Погремушка

Погремушка является одним из главных помощников практикующего и важным инструментом для диагностики и исцеления. Погремушку называют «антенной» для духов. Для исцеления и диагностики призываются дух погремушки и Учитель по исцелению. При диагностике и работе на исцеление погремушкой производится простукиванием другого человека на некотором расстоянии от его тела. При этом оценивается состояние обратившегося за помощью: блоки, недостаток энергии, переизбыток энергии в разных местах.

Джонатан Хорвиц так говорит о работе с погремушкой: «Целительная сила погремушки была продемонстрирована мне в одном из опытов много лет назад. Как-то со мной связалась женщина, утверждавшая, что она «заблокирована» и спрашивала, могу ли я помочь ей снять эти «блоки»? Я ответил ей, что не уверен, смогу ли помочь, но предложил встретиться и попробовать что-нибудь сделать. Когда я спросил своих Духов, они сказали: «Используй погремушку». И вот я, призвав помощников, стал греметь погремушкой вокруг тела этой женщины, она начала дрожать и дрожала всё сильнее и сильнее, дойдя, в конце концов, до конвульсий. Та часть меня, которая осталась в обычной реальности, стала тревожиться. Я спросил моих Духов, что происходит – в ответ они велели замолчать, быть внимательным и продолжать греметь. В конце концов, женщина с рыком и воем изогнулась в последней конвульсии, и нечто покинуло её тело, вылетев изо рта прямо в открытое окно. Она облегчённо вздохнула и спросила меня, что я сделал. Я честно ответил, что просто гремел погремушкой, и что всё остальное сделала именно погремушка» (Horwitz, 2013d).

Погремушка помогает делать диагностику, снимать энергетические блоки, восстанавливать течение энергии, а также устранять ненужную, неуместную энергию.

 

Песня силы и посох

Песня силы может быть мощным инструментом исцеления. Это относится к исцелению как поющего, так и слушающего, и является постоянной и удивительной характеристикой шаманской песни (Халифакс, 2012). Песня создает мост между поющим и миром духов, соединяет поющего с базовым источником силы. Духов можно просить дать песню – как для конкретных задач, так и вообще, когда нужна поддержка.

Шаманская песня обладает невероятным потенциалом для исцеления и привлечения силы в повседневную жизнь, в духовную практику. И она может делать это самыми разными способами. Например, можно петь для себя или для своего партнера в шаманском путешествии вместо использования бубна, или круг людей может петь исцеляющую песню для человека, лежащего в центре. Может быть песня и для исцеления конкретного симптома и для помощи в конкретной жизненной ситуации. Можно просить благословения в виде песни, которое поможет человеку в его начинаниях, отношениях, процессах, делах: в той области жизни, в которую он хочет привлечь благословение.

 

Сейд

Одним из направлений работы с песней силы является ритуал сейда, Скандинавской шаманской традиции, реконструированный практиками базового шаманизма в Дании и Англии (Аннетта Хост и Шэноа Тэйлор).

Работа происходит в современном контексте, но с погружением в традицию очень древнюю, которая имеет глубокие корни. Сейд – это групповой ритуал, который проводится не по индивидуальному запросу, а по запросу, являющемуся актуальным для всего сообщества.

Сейд практиковали, в основном, женщины, которых называли вёльвами. С помощью экстатических песен они отправляли свою душу в путешествие в мир духов.

Согласно письменным источникам, сейд корнями уходит в культ плодородия, посвященный богине Фрейе, а церемониальная форма сейда абсолютно уникальна (Høst, 2013). Вёльва совершает шаманскую работу, сидя на высоком сидении или платформе. Важным инструментом вёльвы является посох. Вёльва находится внутри круга из людей, поющих песни сейда, призывающие духов. Именно эти экстатические песни изменяют состояние ее сознания и уносят ее в транс путешествия. Когда заканчиваются песни, а вёльва все еще находится между мирами, она может заглядывать в будущее, предсказывать и пророчествовать, получая знание напрямую из мира духов.

Сейд использовали именно для предсказаний, а также для привлечения изобилия, для восстановления баланса между людьми и природой: например, когда случался неурожай, когда нужно было привлечь косяки рыбы, ушедшие далеко от берега (Høst, 2013).

 

Посох

Посох является одной из центральных частей сейда, поскольку именно он дал вёльве ее имя: «Та, которая несет магический посох» или просто «Несущая посох» (Høst, 2013). Кроме того, посох является вспомогательным инструментом не только в работе с сейдом, но и с песнями в целом – это и физическая, и духовная поддержка. Посох может быть каналом, проводником для проведения энергии, ее накопителем. Он является энергетической «антенной» для связи с духами, держит фокус и направление движения, одновременно заземляя поющего. Символически он связан с Древом жизни, соединяющим Нижний мир и Верхний мир, по которому свободно течет сила.

 

Кристаллы кварца

Шаманами наработаны различные приемы практики с кристаллами. Кварц (горный хрусталь) хорошо снимает боль (можно прикладывать к больному месту или держать в руках), структурирует, упорядочивает, очищает, дает ясность, видение, защиту пространства. Может использоваться в возвращении части души или животного силы как место хранения и исцеления, а также используется в качестве временного места обитания для сущностей. Считается, что если приложить кристаллы ко лбу, то можно увидеть происходящее на большом расстоянии так же, как в хрустальном шаре прорицателя.

Кристаллы придают человеку проницательность и являются незаурядными энергетическими передатчиками. С помощью кристаллов шаманы и знахари передают и энергию духа-хранителя в соответствующие части тела.

Считается также, что кристалл высвобождает внутреннее знание, перенося его из глубин подсознательного и бессознательного разума в область сознания (Стивенс и др., 1996, сс. 184–185).

 

 

Заключение

Базовый шаманизм – одно из интересных явлений современной духовной жизни в городской среде. Не являясь имитацией какой-либо конкретной культурной традиции, он хорошо подходит для использования представителями западной культуры, ищущими относительно свободную от культурных влияний систему, которую можно адаптировать и интегрировать в повседневную жизнь.

Представляется возможным выделить ряд причин существования и распространения базового шаманизма в современном обществе. Среди них – духовный кризис современных людей; наличие духовных запросов, остающихся без ответов; религиозно-мистический ренессанс нашего времени, а также рост научного интереса к теме как со стороны психологов, психотерапевтов, так и со стороны антропологов, этнографов; развитие холистической медицины.

Взаимодействие с миром духов осуществляется ради обретения исцеления, силы и знания, которые по завершению задачи приносятся в обычную реальность и используются на благо и в помощь себе и/или другим. Исцеление является традиционной функцией шамана и одним из важнейших аспектов работы в базовом шаманизме. Оно затрагивает множество аспектов, происходит в мире людей и в мире духов, и может означать физическое или душевное облегчение, изменение отношения к происходящему или увеличение количества силы в ситуации. В этой теме очень большое значение имеют этический аспект и техника безопасности.

В базовом шаманизме, как и в традиционном, считается, что у болезни всегда есть духовная причина. Основными являются следующие:

1. Человеку не хватает энергии, определенного качества, какой-либо силы, которая необходима (потеря души, потеря животного силы).
2. В теле или сознании человека есть лишняя энергия, которая не нужна человеку здесь и сейчас (внедрение, сущность, заговор, проклятие).

Основными инструментами, помогающими в исцелении (как и в шаманском консультировании в целом), являются: бубен, погремушка, песня силы и посох, кристаллы кварца.

Литература 

 

Ингерман, С. (2001), Возвращение души. Восстановление разбитого на части Я, София, Киев.

Кальдера, Р. (2013), Странники Вирда. Часть I. Шаманизм в странах Севера. Классический шаманизм и базовый шаманизм: основные различия, доступно на: www.weavenworld.ru (обращение к ресурсу 6 февраля 2013).

Рябиков, В.В. (2013), Крайний Север. Некоторые соображения о безопасности межэтнических отношений на Крайнем Севере. Тезисы к программе социально-психологического сопровождения развития межэтнических отношений на Крайнем Севере, доступно на: www.metanoya.ru (обращение к ресурсу 6 февраля 2013).

Сергеева, А. (2013), Шаманские практики и неошаманизм, доступно на: www.shamancity.ru (обращение к ресурсу 29 января 2013).

Стивенс, Дж. и Стивенс, Л. (1996), Секреты шаманизма. Как использовать древнюю мудрость для улучшения и обогащения вашей жизни, София, Киев.

Халифакс, Дж. (2013), Шаманские голоса, доступно на: www.shamancity.ru (обращение к ресурсу 18 ноября 2012).

Харитонова, В.И. (2000), Народные магико-медицинские практики, традиция и современность: Опыт комплексного системно-феноменологического исследования. Автореферат дисс. … доктора исторических наук, ИЭА РАН, Москва.

Харнер, М. (1999), Путь шамана, Сфинкс, Москва.

Элиаде, М. (1998), Шаманизм. Архаические техники экстаза, София, Киев.

Bergstrom, B. (2013), Depossesion. Interview, доступно на: www.betsybergstrom.com (обращение к ресурсу 6 февраля 2013).

Harner, M. (2013), My Path in Shamanism. Interview, доступно на:  www.shamanism.org (обращение к ресурсу 6 февраля 2013).

Harner, M. и Harner, S. (1998), “Core practices in the shamanic treatment of Illness”, Shamanism, 13 (1&2).

Horwitz, J. (2013a), All life is connected. An introduction to the way and the works of the Shaman, доступно на: // www.shamanism.dk (обращение к ресурсу 6 февраля 2013).

Horwitz, J. (2013b), We are all connected. Interview, доступно на: // www.shamanism.dk (обращение к ресурсу 6 февраля 2013).

Horwitz, J. ( 2013d), Power in your hand. A short introduction to the Rattle, доступно на: // www.shamanism.dk (обращение к ресурсу 6 февраля 2013).

Horwitz, J. (2013c), Soul retrieval: coming home. The shaman’s work with Soul Loss and Soul Retrieval, доступно на: // www.shamanism.dk (обращение к ресурсу 6 февраля 2013).

Horwitz, J. (2012), “Editorial”, The Journal of Shamanic Practice, Vol. 5, Issue 1.

Høst, A. (2013), The staff and the song. Using the Old Nordic Seiðr in Modern Shamanism, доступно на: www.shamanism.dk (обращение к ресурсу 6 февраля 2013).

Taylor, S. (2013), Shamanic practitioner, доступно на: www.shenoahtaylor.com (обращение к ресурсу 6 февраля 2013).

Сокращения

 

ПМА, 2012 – Данные опроса автором статьи коллег и знакомых, практикующих базовый шаманизм, на тему примеров проявления шаманского исцеления в их практике.

Благодарности

 

Благодарности коллегам, которые откликнулись на запрос и оказали информационную поддержку в подготовке этого доклада: коллеги из Shamancity: Диана Орлан и Марьяна Колесник, а также Альберт Белеев, Ольга Белова, Варвара Молодова, Айгуль Хуснетдинова, Маргарита Заболотская.

************

От редакции

В этом разделе вниманию заинтересованных читателей предлагается статья, написанная специалистом, использующим неошаманскую практику, сформированную на основе опосредованного обучения экспериенциальному шаманизму Майкла Харнера. Текст рассматривается РИЦ «МАиБ» как материал, отражающий современное состояние и трансформации Core Shamanism М. Харнера.

Фото